Recordemos… que el eremitismo exterior no basta; lo que cuenta es llegar a la soledad interior.
En esta búsqueda de la soledad, hay grados: la soledad física o material, la ausencia de personas, de conversaciones, el silencio.
Sin embargo, uno alcanza la verdadera soledad cuando en su fondo íntimo ya no tiene ningún interlocutor, cuando las pasiones y los malos pensamientos se callan: es la soledad del corazón.
Desde el punto de vista exterior, la soledad más auténtica es aquella que presupone el aislamiento de la sociedad humana. Moralmente, la soledad mas profunda es la soledad del corazón.
Y ella es la meta deseada de los hesicastas, quienes a pesar de todo estaban convencidos de que hay una relación estrecha entre las tres cosas siguientes: La huída de los hombres, el silencio y la soledad interior.
Por eso, al volverlas a encontrar en el apotegma de Arsenio: fuge, tace, quiesce (huye, calla, permanece tranquilo, hesychadze), hicieron de ellas su programa.
…
Según Isaac de Nínive, la soledad vivida adecuadamente equivale al paraíso terrenal, porque las pasiones son apartadas y el alma empieza a escuchar la voz de Dios en toda la naturaleza.
Según Casiano, lo que mejor caracteriza la vida eremítica, es el lugar que ella otorga a la contemplación de Dios: en ella, todo está organizado en función de la contemplación. Lleva al anacoreta al éxtasis y a los arrobamientos.
Los «secretos del desierto» deparan a los solitarios gozos que son como un adelanto de la bienaventuranza angélica.
En su soledad, los anacoretas cristianos no se sentían solos y no querían vivir apartados de la comunidad eclesial. Si consideraban la soledad como condición de la oración, creían por otra parte que, por esta misma oración, iban más allá de la soledad.
Extraído de «El monacato en el oriente cristiano» de Thomas Spidlik
Editorial Monte Carmelo, de pags. 232/33/34
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